观钓者感

浙江武义/叶一苇

我养疴于故乡，家住熟溪南岸，面对壶山，可说是“相看三不厌，熟水与壶山”。春夏之交．骤雨时来，溪水倏忽高涨。在主流与支流缓冲处，往往出现一个暂时的渊薮，是鱼儿争趋的集合处。每当此时，便引来了不少人在这里持竿垂钓，成为一段难得的风景线，我也成为观钓之客。钓者无言，我却有思；钓者在鱼，我却在鱼外。

 寂寞人生

    这些钓鱼人，不约而来，识与不识，习惯是相视无言，坐着、站着，各持钓竿，聚精会神、平心息气，眼睛盯住各自垂钓的浮漂。10分钟、20分钟过去，有的钓上一条小鱼，有的一条也没有，却各自耐于寂寞。背后来了三五的路人也驻足倾视，参加到这个寂寞。一切都在寂寞中等待。如果说他们是在等待鱼，毋宁说是等待“趣”，因为鱼上钩时的“趣”是无法形容的。付出了极大的忍耐等待，才换来这“趣”。一条小鱼值不了多少钱，“趣”却是无价的。而我却感到他们钓出了“寂寞人生”的哲理，这是无价的、。耐得寂寞这是一切事业成功的关键所在，多少科学家、艺术家的巨大成就，不都是在耐得寂寞中取得的吗?

    随缘人生

     一粒小小的钓饵，投到急流的深底，鱼如果碰见，机遇多么难得；即使碰见，鱼是否愿吃?鱼来吃饵是否能钓上?都是未知之数。用一个“缘”字来回答这些问题颇成道理，所以叫“随缘”。可是对“随缘”这个概念，人们有两种解释和态度：一种是肯定有“缘”，但要“随其意”，听其自然，不可强求，保持忍耐等待的态度。在这种态度指导下，持竿垂纶，任浮漂随波逐流，另一种是认为钓鱼得鱼是“缘”，却理解到“随缘”是要争取的。如果浮漂久而不动，是饵不足以引鱼，就加上香饵以引鱼。这样，他常钓得满意而归。这两种态度共同点是，都认为“缘”是客观存在，都有耐于寂寞的毅力。不同的是对“随缘”的“随”有理解分歧。前者认为“随”是听随天命，因而对“缘”是消极等待；后者认为“随”是科学地追随，对“缘”是积极争取，然后把握契机。“随缘”本来是客观事物发展的规律与主观的愿望相结合的一种机会。这种机会往往是一纵即逝，非常难得的。需要的是知机，善于捕捉，抓住不放．所谓时不再来，机不可失。

    从钓鱼的随缘，想到社会上一切事情的“缘”，这些虽是鱼外之“思”，却很有意思。因为，不在“随缘”中得“缘”，就在“随缘”中失“缘”。

    超脱人生

    不到名利场中去竞逐，不坐在麻将桌边去耗神，而到江湖中去寂寞钓鱼，作为一个普通的百姓．不能不说也是一种小超脱。说到超脱，有大有小，如严子陵就是历史上一个大超脱的人物，他和刘秀是好朋友，后来刘秀当上了东汉的皇帝，请严子陵出任高职辅佐国家大事，而严子陵却鄙弃轩冕，跑到富春江，穿着破羊皮袄去钓鱼了。大官不做，这是一种大超脱。但后人议论纷纷：有的说他不关心国家大事，不积极为民造福；有的说他借钓鱼来沽名钓誉；有的说伴君如伴虎，严子陵聪明……总之，站在不同立场发各种不同议论。我们可以不去评论这些是非，只说在争权夺利的社会里，严子陵能够高位厚禄不要，而抉择于耕钓，以一介百姓的身份，为社会树立了高尚的道德榜样，难道这不是贡献吗?所以人们歌颂严子陵是：“高山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长!”当然，我并不是鼓励大家都去做严子陵，在此提到他是因为他是钓鱼的。

人在社会上，超脱之心不可无。否则就是自寻烦恼。所谓“雅号高致”．是从超脱中来的。

摘自《中国钓鱼》