古渔经启示录

之一：钓鱼钓娱，才是垂钓的主旨

    “一钩挚动沧浪月，钓出千秋万古心”，乃古人乐其志也。岑参诠释得更具体：“扁舟沧浪叟，心与沧浪清”(《渔父》)。渔父船钓于清流沧浪之中，其心境犹净水般清纯。“世人哪得识深意，此翁取适非取鱼”，则道出了渔父垂纶的真正意义：不在获鱼多寡，而是寻求愉悦的心情。钓鱼钓娱，才是垂钓的主旨。“溪水堪垂钓，江田耐插秧。人生只为此，亦足傲羲皇”(《广陵别郑处士》)则表现了这位边塞诗人的人生理趣。难怪看破红尘的李白竟至“我从此去钓东海，得鱼笑见常相亲”了。至于“愿者上钩，不愿者罢休”那是姜太公钓人不钓鱼的深邃哲理，而“不吞荣华富贵之钩”的严子陵，则是钓鱼人的典型。

之二：钓鱼要爱护鱼水资源，保护生态环境

钓鱼要爱护鱼水资源，保护生态环境。《论语·述而》载：孔子主张“钓而不网”，并痛斥“涸泽而渔是小人”。《孟子·梁惠王上》载：数罟不入污池。鱼鳖不可胜食。是告诫人们不要用密网捕鱼，鱼鳖才得以生息繁衍。古人还明令禁食不足一尺长的鱼儿。其捕大留(放)小的主张和做法，可谓远见卓识，闪耀着我们民族可贵理性之光。“留得五湖明月在，何愁无处下金钩”则体现着古人 的环保意识。杜甫说得更形象：“水深鱼极乐，林茂鸟知归”（《秋野》），都给予了我们有益的启示。

之三：钓具选用与钓场选择   

《庄子·外物》载：任国公子为大钩巨缁(粗长黑绳)，五十辖以为饵(用五头健牛做渔饵)，蹲于会稽(山)，投竿东海，旦旦(日日)守钓，期年(一年)不得鱼。已而(不久)大鱼食之。牵巨钩隐没而下，鹜扬而奋鳍(翻腾跃出水面并奋力伸展鱼鳍)。(搅得)白波若山，海水震荡，声侔鬼神(声响如鬼冲般令人惊骇)，惮赫(威震)千里……夫揭竿累(所用小竿细线小钩)。趣灌渎(到小河沟)，守鲵鲋(只能守刮小鱼)，其于得(欲钓得)大鱼难矣!庄子以夸张手法，渲染其哲学思想，我们姑不理论。但就垂钓而言，至少可以启示我们：钓具选用：如用小钩细缘小饵，一般情况下仅能钓得小鱼，很难获大鱼。若想钓大鱼，就要用长线大钩大饵。有道是放长线，钓大鱼；二是钓场选择：小溪小沟多小鱼，很难获大鱼。只有到江河湖海去，方能钓获大鱼。正所谓涉浅水得小鱼，涉深水得大鱼．涉渊薮而得蛟龙；三、钓大鱼尤需耐心。

之四：垂钓要有耐心、毅力

    《说苑》载：吕望(姜太公)年七十，钓于渭渚。三日三夜，鱼无食者。望即岔。脱其衣冠。上有农人者，古之异人。谓望日：“子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投，无令鱼骇。”望如其言，初下得鲋，次得鲤。这段简约文字，除了讲述吕望“钓王侯”的政治抱负及其以后辅佐文王大器晚成的铺垫外，还告诉我们：一、垂钓要虚心向野佬村童学习。俗话说：深山卧虎。真正的垂钓高手在民间，他们对当地水性和鱼情了如指掌，学了则“挥竿见鱼”；二、农夫的话可谓垂钓法宝，至理渔经。既讲了钓具的“细其纶”，也讲了钓饵要芳香，还有钓技：徐徐而投钓饵，不要惊跑鱼儿；三、太公固守取胜，乃信念坚定，追求执著的结果。同垂钓一样，与自身的耐心、毅力等重要品格是分不开的。

之五：专心致志，勤学苦练，方得正果

    《列子·汤问》有则楚国人詹何钓鲲并惊动楚王的故事。楚王见问：何以钓得大鲲?詹日：临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念。投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。詹何是受到前人“一箭双雕”的启示：专心致志，受力均匀。苦练五载，方学成钓技。这告诉我们无论做什么事情都应一心无二，勤学苦练，方得正果。垂钓亦然，终使其钓获与车身等长的巨鲲。 詹何擒鲲的钓具并不是什么上品：竿为荆竹削制，线是蚕丝捻成，钩是细针撼就。大鲲中钩为何逃脱不得，反被乖乖擒获?钓技使然。其钓饵是剖开的米粒，也无特别之处。如此看来，细线小钩小饵，也能钓取大鱼。其钓位选择则是常理：百丈深渊汩流之中。

之六：渔饵的研究。

    古人对渔饵亦有研究。《吕氏春秋》云：“善钓者，引鱼于千仞之下，饵香也。”这启示我们制饵要添加芳香剂。古人以虫为饵的也有记录，如《今古奇苑》载：“萤火若烛，放光小明。入水引鱼而啖之，置其于钩而钓……”萤火虫尾部能发绿光而诱鱼，鱼的趋光性使然。于是古人便将萤火虫装于羊尿脬(膀胱)，周边散附钓钩数枚而钓鱼。鱼类对羊尿脬(膀胱)的腥膻味尤为敏感，如此看来，萤光+腥膻味的钩饵，即为夜钓之法宝。

    总之，垂钓是门学问，需要我们认真研究和实践。其中古渔经也是重要内容之一，亦应学习借鉴，以求得有益的启示。

摘自《海峡钓之乐》略有删改