“半 鳞 渔 话”（廿二）

      闲逸清辉垂钓翁  朱启辉

    早在明朝末期，我国古无为州（今安徽无为县）境内出了位闲逸清辉的垂钓翁，他名叫吴廷翰自号苏原先生。他生而颖异，为官十四载勇于推荐直言敢谏的人才；他弹劾权贵，他人不敢以私嘱托；奉旨采集端溪名砚，自己不留一枚，因而以廉著称；山西灾荒，他力请赈济，出库余；存活饥民几十万；又曾因战功两次受朝庭赐予银币。吴迁翰性尚疾恶，而意实仁恕。因以抗直往往与权贵相忤，四十余岁就“高揖谢公车，长歌返故庐。”在无为城外十余里处种植本草药材紫苏，故自号苏原先生，筑屋以名为苏原别墅，并疏浚百万湖的十亩水面七尺多深，其间绿水决泱，芦苇菰蒲丛生，畜鱼以供钓游。还命名矶为聚鸥，亭为挂笠，以示垂钓之了。苏原先生潜形屏足，凄泊烟波，“已无名性惊朝野，自有山川远世麈。”过起著书立学、种药钓鱼的闲逸生活。他的专著《吴廷翰集》，象颗曾被中国历史麈灰湮没近百余年的珍珠，却在日本大放异彩。吴廷翰成为对日本朴素唯物主义思想有影响的哲学家；苏原垂翁的《湖山小稿》、《洞云清响》、《诗集》、《文集》中记述了大量的垂钓诗文，内容十分广泛。  
   他重寻访前贤的足迹。记述任公子钓鳌的神话，敬慕越国范蠡大夫的功成身退。诗云“此间疑有任公子，何处能寻越大夫。”“浪迹归来百湖。满湖风景弄清娱。”曾夜游浙江省桐江严子陵钓台，有“欲问钓台飞不见”之句。某年他游安徽巢县东南的钓鱼台，此台相传为古仙浮丘公钓鱼之外。他的《钓台纪行》中说：“其临水石多为水所空，或穿或不穿，一石如大屋，支以四石为柱，一小者尖拄子地，不知何以不仆。形如鼋  虎象，奔腾突兀多异状，盖天设之巧也。”他竟乐而忘返，流连三日，还亲题《太虚仙翁处》、《浮丘公钓石》、《苏翁石》等字于石上，以兹纪念。并为此游写下《钓鱼台》诗：“泊舟钓台下，垂杆弄清风。闻之此石上，昔有垂钓翁。其人不可见，其迹亦已空。唯有浩渺心，千载与君同。”
苏原常以文会友、以渔会友，诗中洋溢着劝慰渔友的心声。《送黄连幕致任南归》中云：“汝下桐江烟水连，蓑衣寄在钓台边。乘流好弄滩头月，笑杀长江陌上鞭。”另首《送林此斋十绝》诗也说：“明朝舟过子陵滩，滩上依然见钓竿。莫向此中看世界，桐江烟雨夜来寒。”他在给聆友《西郊草堂为克臣赋》中云：“绿矶横石白，终日坐其间。爱尔双钩直，垂纶意自闲。”
苏原先生钓鱼，自有他的独特的方式：不仅阳风灿烂之日，而且“晚来罢钓不归家”。“却恋清辉满钓船”，不仅和风吹拂之时，而且“细雨空蒙缀钓丝”，“雪暗湖船正钓鱼”。相似可谓是“雨雨风风只钓鱼”，“年年相伴钓鱼矶”的老钓翁。苏原先生爱钓若狂，其痴醉程度非同寻常，竟自天真的对长江南岸釜山钓矶发出奇问：“不是釜山真有意，如何生我矶前。”“恰有获港之釜山，亭亭坐我钓矶台间。”苏原先生爱钓。能否从血缘关系中去探求端倪呢？先生的外祖公张廷言自称“淮浦钓者”也是位“荷立垂钓”，“枕蓑而卧”的老渔迷。但是当今的生命科学，对人的爱好习惯，尚难作出有否遗传基因的科学解释。然而苏原先生朴素唯物主义思想的论述，有助于我们窥探源头。苏原先生说：“婴孩始生，以他人母之而不识，长则以他人为母，终其身不知。或闭之幽室，不令人见，不闻人语，虽天日且不识，而况于他乎？┅┅以此可见德性之知，必由耳目始真。的确，先生童年随父从外祖公游渎，成年后他父亲又示外祖公的《林泉随笔》说：“此汝外祖手笔也，其中多格言，宜谨识之。”尔后苏原先生奉读三十余年。至此可见，苏原先生酷爱垂钓。莫不受外祖公耳濡目染之故，何况还有钓矶等客观物质条件所致。苏原先生仿效外祖垂钓生涯，称自己是“淮南钓者家”。而且在《渔歌》、《钓歌》组诗中，更得以生动的描绘：“一自湖中上钓矶，一竿一笠一蓑衣。瓦壶领酒山歌罢，荷叶包鱼晚饭归。”“竹竿抛在藕花边，枕上蓑衣石上眠。身世不离红蓼岸，风情占断白鸥天”。“日午梳头潭水清，每怜白发最多情。清辉不为冠簪恋，破笠时沾四五茎。”“好是矶头日日看，过江山对夹湖滩。夜来寒气凉如洗，几个青青上钓竿。”其归朴自然，拓落胸怀，寡欲清心，飘洒脱俗的“无辱无荣无绊”“万古清风”老钓翁的形象跃然纸上，令人敬慕。



_返上页_____________________________________

 接下页
===================================================================